吴炳新:人类命运共同体-----人本哲学的最高境界 - 行业观察 - 中国商务新闻网商业频道

行业观察 > 正文

吴炳新:人类命运共同体-----人本哲学的最高境界

2018-04-19 12:37:17 | 来源:中国商务新闻网 | 编辑:
0

目录

 一、人类命运共同体的人本哲学基础

  1、“人类命运共同体”体现了中国“和合”哲学的思想内涵

  2、“人类命运共同体”体现了唯物辩证法的思想精髓

  3、“人类命运共同体”体现了唯物史观的本质要求

  4、“人类命运共同体”思想是马克思世界交往理论的实践战略

 二、人本哲学视野中的人类命运共同体

  1、“人类命运共同体”符合人的本质

  2、“人类命运共同体”符合人类发展的历史规律

  3、“人类命运共同体”理论是根据我们现在所处的历史阶段所提出的全球性战略性思维。

 三、人类命运共同体思想的人本理念和逻辑

  1、用人本哲学的观点看来,“人类命运共同体”是一个关于思维形式和规则的科学理念,具有无限的科学理论能量和魅力。

  2、习近平同志的“人类命运共同体”理论是以人道、博爱、奉献、大公精神为出发点。

  3、 “人类命运共同体思想”源于习近平的治国理政新实践,是对当代国际发展趋势的科学判断,也是对国内发展大局的准确把握。

 四、“人类命运共同体”的哲学理论来源与构成

  1、马克思的社会共同体理论。

  2、唯物史观理论

  3、毛泽东和邓小平的国际战略思想。

  4、中国优秀的传统文化。

 五、“人类命运共同体”对古代大同思想的继承

  1、“大同”是中国传统文化中的重要的人本概念

  2、大同思想的主要历史派别

  一是道家的大同思想

  二是农家的大同思想

  三是墨家的大同思想

  四是儒家的大同思想

  4、秦汉以后的大同思想

  一是陈胜、吴广提出著名的“王侯将相宁有种乎”的思想。

  二是东汉末年,黄巾起义。提出“苍天已死,黄天当立”和“黄天太平”的思想。

  三是宋代方腊表达了社会平等的理想和愿望。

  四是清代太平天国《天朝田亩制度》实现天下平等思想。

 六、“人类命运共同体”对近代大同思想的发展

  1、康有为的大同思想

  2、谭嗣同、严复、梁启超的大同思想

  3、孙中山的大同思想

 七、人类命运共同体的当代人本价值

  1、“人类命运共同体”体现了中国人民对世界人民的高度尊重和关爱。

  2、“人类命运共同体”提出了新的世界价值体系。

  3、“人类命运共同体”构建了新的国际秩序观。

  4、“人类命运共同体”第一次对世界人类文明进行总体布局,构建世界共性文化价值观。

  5、“人类命运共同体”在世界范围内增强了中国软实力。

  6、“人类命运共同体”彰显了全球治理的实践战略。

  人类命运共同体--人本哲学的最高境界

  中国消费经济研究院院长、教授 美国休斯顿大学人文科学博士 吴炳新

  内容提要:从人本哲学的视角和高度来解读和论述“人类命运共同体”思想是该文的最大特色。作者在该文中运用人文科学和人本哲学思想,全方位地围绕着“人类命运共同体”进行了论述。认为人类命运共同体符合人的本质、符合人类发展的历史规律。“人类命运共同体”理论是对古代和近代大同思想的继承,是根据我们现在所处的历史阶段所提出的全球性战略性思维。接着分析论证了“人类命运共同体”思想的人本理念和逻辑以及其人本哲学基础。

  在此基础上,作者深层次地分析论证了“人类命运共同体”的理论基础,认为“人类命运共同体”体现了马克思的社会共同体理论和唯物史观理论,继承了毛泽东和邓小平的国际战略思想,吸取了中国优秀的传统文化。作者高屋建瓴地论证了人类命运共同体的当代人本价值。认为 “人类命运共同体”提出了新的世界价值体系;提出了新的国际秩序观。对世界人类文明进行了总体布局,构建了世界共性文化价值观。“人类命运共同体”彰显了全球治理的实践战略,体现了中国人民对世界人民的高度尊重和关爱;同时也在世界范围内客观上增强了中国的软实力。

  关键词:人类命运共同体  人本哲学  人文科学

  人类只有一个地球,各国共处一个世界,国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的"命运共同体"。习近平提出的"人类命运共同体"其宗旨是要以新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。

  从人本哲学高度来分析,人类命运共同体思想的提出绝非是一般意义的命题,而是对社会主义未来命运的深度思考,更是在经济共生性国际关系的基础上对人类命运的一种前瞻性规划。所以我们必须站在人本哲学的高度,才能更好地把握这一伟大思想。

  人本哲学是人文科学最高层次的学科,它给人们提供了更为广阔的世界观和方法论。人本哲学从总体意义上对人、对人性、对人生进行关怀和探索,它追求人性的和谐和完善,追求人的整体和内在的意义。其最大的特点是致力于从总体上探索和把握人类的价值、理想和追求。强调人的悟性和灵感,更加注重智慧和能力的培养,更注重创造性的探讨过程论。所以,只有用人本哲学的观点来全面分析人与社会的全部问题,才能得出最全面最科学的结论。同样,只有从人本哲学的视角才能更好地理解和把握“人类命运共同体”思想。

 一、人类命运共同体的人本哲学基础

  “人类命运共同体”思想有着深刻的人本哲学基础,它既是中华民族“和合”哲学思想的继承,又是马克思主义唯物主义辩证法、唯物史观哲学思想和世界交往理论时代性的体现和运用。

  人本哲学是认识人与家庭、社会、民族、国家的关系;是认识人类依存自然生存存在不断发展的过程与自然的关系;是认识人、社会、民族、国家与自然的关系;是认识人与社会发展的一般规律和特殊规律;是认识人、人类在发展过程与自然界的一般规律和特殊规律及认识规律、适应规律,发挥人们主观悟性灵感能动性的创造性思维,创新、改造、利用自然为自己的消费需求满意服务。没有人,没有人类消费,就没有人类和社会。人是社会之本,人本哲学是以人为本的本源哲学。人文哲学和人文科学属于人本哲学范畴。

  1、“人类命运共同体”体现了中国“和合”哲学的思想内涵

  “和合”哲学实际上是一种人本哲学。

  中华传统“和合”哲学思想就是化对立为统一的理论。运用到国际关系中,就是要化解人类所共同面临的冲突和危机。“人类命运共同体”构想正是把“和合”的精髓表现得淋漓尽致,倡导不同意识形态的国家摒弃“二元论”的博弈思维,积极构建合作共赢的大同世界。“人类命运共同体”构想汲取了中国传统“和合”文化的营养,以柔性、温情、共赢的和谐力量赢取世界人民的价值认同。随着中国的和平崛起,西方及部分周边国家对中国妖魔化的说法不断出现,命运共同体的提出在一定程度上淡化了意识形态方面的对立,强调“中国梦”与其他国家梦的共通与互补。

  这里不得不提一下美国亨廷顿“文明冲突论”的哲学判断。他认为,导致未来冲突的根本原因是“文明的差异”。表现为西方与非西方基本价值观念及思想信仰的差异。他认为国际政治的核心因素,将是西方与非西方的文明冲突。实际上人类的文明进步,世界各个地区、各个民族、各个国家都有自己优秀的、丰富多彩的传统文化习俗,是人类社会共有的财富。由此可见,亨廷顿是不懂人的,是不了解人类的发展历史,对人类的进化、进步是文盲,他不懂人类的文明。

  亨廷顿把文明视为国际冲突的主要根源是文明冲突和文化差异,夸大和绝对化了不同文明间的差异和冲突,这种理论严重违背了历史与现实。其理论在哲学上是形而上学的、片面的,它把片断事件作为整体。实际上,国际上因权力冲突、军事冲突、财富冲突、大国霸权、分配不公以及大国不尊重小国引起的冲突大大超过西方与非西方的文明冲突,比如西方的基督教 、伊斯兰教 与东方的儒教之间的文明冲突。

  世界上的一切斗争和战争起因、原因不同,但根本的原因都是围绕着争夺和掠夺消费资源和消费财富为目的与保卫、保护自己的消费财富和消费资源的斗争战争。从古至今,和观察美国所做的一切和世界上发生的一切,都是如此。

  其实,人类文明不是相互冲突的,而是相互融合和共同进步的。人类发生的自然灾害 、生态恶化、恐怖主义、人口爆炸等,不会由哪一个文明单独承担责任,也不会是哪一个文明能够单独解决的。人类遇到的重大灾难,包括生态危机、能源危机、海啸、地震、非典、流感、恐怖等,只有通过人类社会的共同合作,才能够克服与战胜。

  其实,多种文明应该是长期共存、取长补短、共同发展的,这是人类历史发展的主线,是使世界充满活力和不断进步的重要推动力。这也是习近平提出的“人类命运共同体”的应有之意。

  2、“人类命运共同体”体现了唯物辩证法的思想精髓

  唯物辩证法认为世界一切事物是处在各种形式的联系中。国与国之间也是如此,即使敌对的国家和民族,也会有着文化上、思想渊源上的民间的各种联系。人类命运共同体体现了这种普遍联系的辩证法思想。把中国的事情与各个国家的事情,把“中国梦”与“世界梦”相对接。“人类命运共同体”不仅仅是利益联系体,更是联系各国人民友好往来和互联互通的友谊桥梁,互利、共赢、开放、包容。在人类命运共同体的视野中,世界各国正在用发展的眼光对待经济合作、实现政治互信和公共外交,将注意力放在互助合作与实现共赢上,而非对抗和“零和博弈”中。

  零和博弈的结果是一方吃掉另一方,一方的所得正是另一方的所失,整个社会的利益并不会因此而增加一分。应该说这是一种拒绝合作拒绝双赢的错误理论。在国与国之间,必然导致大国为了自己的利益不断侵吞小国的利益。

  “人类命运共同体”理论反对零和博弈,零和博弈论违背了一切事物都是在发展运动过程的对立统一,只强调运动过程内在的斗争,而忽略了对立统一,是唯心主义。零和博弈论是霸权主义,是以强欺弱,以大欺小,弱肉强食理论。我们要坚持唯物辩证法的矛盾观,考察事物注重共性和个性的统一,每个国家国情不同,对“人类命运共同体”的认知也不尽相同,他强调的是求同存异, 合作共赢,而不是一方吃掉另一方。

  3、“人类命运共同体”体现了唯物史观的本质要求

  历史唯物主义认为,人的发展是社会发展的题中应有之义,也是社会发展的根本指向。在社会发展进程中始终坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享,这是“人类命运共同体”的根本宗旨。习近平强调人民群众是构建“人类命运共同体”的坚实力量,也是历史的创造者。

  “人类命运共同体”理念,源于马克思主义唯物史观,奠定了我们今天认识经济全球化的理论基础;“人类命运共同体”不是为少数统治者建立,而是全人类共同的任务,它符合全人类的愿望和利益。中华民族是一个勤劳的民族,讲诚信的民族,是善待他人、兼容并包、已所不欲勿施于人的民族。推己及人、强不凌弱是中国人民为人处事的哲学。

  “人类命运共同体”源于对中国和世界发展大势的全面把握,把中国人民的利益与各国人民的共同利益结合起来,赋予中华民族伟大复兴更加深刻的世界意义;中国人民将与其他国家人民携手共同打造美好前景,建设“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的美好世界。

  从历史根源来说,全球化开始于哥伦布发现新大陆 ,但是过去几百年里,并没有找到一个和平共处的秩序,为人类建成一个共同认可的美好社会。今天,在国际政治经济格局进入大调整、大变革的关键阶段,中国提出了构建人类命运共同体,以合作取代对抗、以共赢取代零和博弈、在世界范围内建设伙伴关系的新思路。这充分体现出历史转折关头的大国担当,也是人类历史上首次以合作共赢作为处理国与国关系的核心理念,让世界看到中国正在以新的哲学思维,为经济全球化的未来开辟一条新路。

  唯物史观把消费社会生产力作为其理论的基础,而构建“人类命运共同体”的基本前提就是消费社会生产力的发展、物质利益和精神文化、信息共同分享。这也正是人本哲学的核心理念所必得出的结论。

  4、“人类命运共同体”思想是马克思世界交往理论的实践战略

  “人类命运共同体”既是全球化的产物,又是“和平、发展、合作、互利、共赢”理念的大势所趋。“人类命运共同体”将逐步赢得世界人民的价值共识。

  “人类命运共同体”思想是马克思世界交往理论的时代体现,也是马克思主义社会交往理论的伟大实践。

  马克思、恩格斯从社会交往与生产力的视角,分析了交往形式与生产力二者之间的矛盾运动,即全球化的生产力发展必然要求世界性的交往形式与之相适应,而“人类命运共同体”也继承了该理论的精髓,倡导不同国家搁置争议、着眼于推动世界消费社会生产力的快速发展和全球性和谐秩序的建立。在经济全球化深入发展的今天,世界各国经济联系更加紧密、利益相互交织,中国离不开世界,世界离不开中国。中国特色社会主义的发展是与世界交往相联系的,全世界连成一个“人类命运共同体”,有利于各国共同应对经济安全、政治挑战以及文化冲击,这是毫无疑义的。

  从“和平共处五项原则”到“人类命运共同体”的思想演变,生动展现了中国政府对国际关系健康发展认识的传承,及新常态下中国共产党人对马克思主义中国化赋予的新的时代内涵。同时,“人类命运共同体”是中国特色社会主义理论体系的内在组成部分,同时又实现了对这一重要理论的创造性发展,容易赢得群众和世界人民的广泛认同,是实现世界和平共处、合作互利共赢的“最大公约数。“人类命运共同体”的建设,促进“中国梦”与“世界梦”的对接,增强了中国特色社会主义意识形态的凝聚力和向心力。

  从毛泽东时代的“和平共处五项原则”到习近平的“人类命运共同体”,二者一脉相承、继往开来。“人类命运共同体”是新时代的马克思世界交往理论伟大的实践战略。这一实践战略充分显示了中国传统文化中的“天下观”及“协和外邦”的精神理念,有助于我国同其他国家一道携手并进、互利共赢,开辟政治经济、文化合作新领域,真正实现“中国梦”与“世界梦”的共荣共生。

 二、人本哲学视野中的人类命运共同体

  1、“人类命运共同体”符合人的本质

  众所周知,人类生存的第一要素是消费,从古猿人到现代人类无不如此。换句话说,没有消费就没有人类,没有消费就没有社会。人类消费首先是物质生活资料的消费,这是最基本的。而物质消费则要涉及到经济价值。所以经济价值是人类所追求的第一价值,甚至是人类追求的最根本的价值。人类拥有了物质生活资料,才会产生精神文化消费。由此可见,物质消费、精神文化消费和信息消费是人类全部消费的总称。

  人类来源自然,回归自然,依存自然生存和发展。

  人类消费规律是从人类诞生起源研究人类依存自然生存、存在、发展,人类消费的发展规律旨在满足生存需要后,每个人总是希望每天每年能吃得更好一点,穿得更好一点,住得更好一点,交通工具更好一点,一切用具都更好一点,精神文化信息娱乐能更好一些,天天年年都有生活的安全感,社会和谐安定,人人都如此,上至君王下到平民百姓,总希望消费能保证生存和享受发展的需要,而且都希望健康长寿,容颜年轻美丽,这是人类永恒的消费规律。在发展过程有一般规律和特殊规律。

  人类消费定义:人类消费由新陈代谢本能驱使向自然索取物质,再由人类认识创造新的需求和潜在需求、欲望需求,进而创造出新的物质(包括精神文化的、信息的)产品的全部消费过程的总和,包括狭义消费和广义消费。这个过程是在微观消费链和宏观消费链(包括消费价值链和产业链)的活动过程中表现的。

  人类财富观:物质财富,人生不带来,死不带走。财富来源于社会,奉献于社会,服务于社会,回归于社会。上至君王、富翁、贪官,下至贫民百姓,谁都不能带走。

  人由弱成长发展到强,转向衰老,动物、草、木一样,万事万物在动态发展的转化过程,都有一般规律和特殊规律。

  人类自诞生起,自身不断的发展人文进步,社会不断的发展的人文文明进步,经历了古原始社会、原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、中国社会主义初级阶段,人类有组织领导管理自己、家庭、社会、国家的能力,有能力扬善育德。以法律、法规、规章制度、纪律去治恶、规范自我、家庭、社会、国家的一切言行,使人类社会有序的为自身的不断人文精神进步发展,为社会人文和文明进步不断发展而努力。在人类自身发展过程、社会发展过程有团结,有沟通协商,有斗争,有战争,有其一般规律和特殊规律;人类有能力认识规律、适应规律,发扬人们悟性灵感主观能动性,驾驭运用规律,不断依存自然,不断造福人类。是不断使人类与自然和谐,不断推进人类文明进步,不断向更高阶段发展的进步过程,也是爱民、安民治国之本。

  所以,一切发展过程都要以人为本,以民生为本,人类消费是本,是人本哲学的根本,没有消费就没有人类。

  人本身就是知善知恶有良知的人,人又是有悟性有灵感有创造力的人;人又是个体人、家庭人、社会群体的人,有民族有国家的人;人依存自然生存存在发展过程,是永远不断进步的人。人有生理需求,包括物质需求、精神文化需求、信息需求,没有离开这三大需求的人。人有责任感和担当需求,人需要爱、人需要自由、需要民主、需要荣誉、需要尊重尊严,人需要组织活动;人类依存自然生存,存在发展创造三大消费(物质的、精神文化的、信息的)过程,有效消费、潜在消费需求,欲望消费需求牵动人们发挥悟性灵感主观能动性去发明创造,使人们日益不断去提高物质的、精神文化的、信息的需要。

  人是社会的主体。人本哲学以人为根本的出发点、归宿点和本体,它在认识方法上同自然科学和许多社会科学相比,从人来源自然、诞生和发展过程,至回归自然过程的一切都是以人为本,更重视人的存在、情感、心态、理想、信仰、文化、价值等问题,这也是为什么人文哲学也可以称之为是人本哲学的原因。

  人本哲学是研究认识人类诞生于自然、回归于自然的过程。人是自然界亿万物种中唯一的最高级的物种。

  人类是地球万物中最有悟性、灵感和创造力,是改造自然、利用自然的唯一物种。人类命运共同体与自然界连在一体,人类相互之间的命运,任何时间都是共性的,相互依赖,相互依存的。当今时代,是没有独立于世界之外的世外桃源。如今更是感到地球很小,人类越发感到所有地球人都是一家人,都共处在一个地球村,一荣俱荣一损俱损。

  人本哲学也可以认为是人类不断发展过程,认识自己、认识自然,改造自然最高层次的思维和思维方法,是自然科学和社会科学的智慧结晶,是意识、智慧最高层次的体现形式。

  人类依存自然生存、存在、发展,在满足生存消费需要后,向更高的、享受的、不断发展增长的满足美好生活的消费需求(包括物质的、精神文化的、信息的)和社会和谐安定、安全需求的进一步的发展过程,不断认识自己,自己与亲人、家庭、民族、社会、国家的关系;与他民族及社会人群、国家的国际关系;认识人类与自然界的关系;不断认识发现自然界的一般规律和特殊规律,发挥主观悟性灵感的能动性,适应规律创造创新发明,利用规律创新改造自然,发展消费社会生产力,创造广泛的消费产品,造福人类,为不断发展提高的美好生活消费满足需要,而且不断认识自己、认识自然的过程和在社会文明进步发展过程再认识自己和认识自然发展的过程,创造出人类较高或最高的社会科学、自然科学的智慧结晶,创造出人类意识、实践、智慧结晶的最高体现形式,这一切又为人类服务。

  由此结论,人本哲学的精髓是人与自然的关系、人与人的关系,人类消费是原动力,没有消费就没有人类,没有人类就没有社会和社会的一切。人类自发现和创造了生产以后,依靠自然,发挥自己悟性灵感和主观能动性,不断创新创造发展消费社会生产力,满足人们日益增长不断提高的美好生活的消费需要和社会和谐、安定、安全、健康、长寿、美丽、文明、进步的需要而努力。这是整个人类发展需要的一般规律和特殊规律。上至君王,下至平民百姓,无一例外。这是人类命运发展的共性规律。

  “人类命运共同体”思考的第一要素是人。所以我们首先要从人本哲学和人文学本体论的立场、观点来分析人是什么?人的本质是什么?

  人,首先是消费中的人。没有消费就没有人类,也就没有生产和社会发展的动力。人类消费规律告诉我们,只有从本源上研究人,研究人的消费,包括消费行为和消费意识,才能对人类命运共同体从根本上得到解释。

  人的需要实际上就是人的消费需要,包括现实需要、欲望需要和潜在需要;要满足消费需要就要通过劳动,而劳动过程的完成是通过社会关系组成的社会舞台来完成。

  马克思还说,“人是类存在物”。人,从来都不是孤立的存在,而与自然、社会、自身发生千丝万缕的联系。所谓“类”关系,就是一种人与自然、人与人、人与自身内在统一的一体性关系。马克思认为,“只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在共同体中才可能有个人自由”。由此看来,命运共同体符合人的“类”本质的内在要求,是人的“类”本质的必然显现。

  2、“人类命运共同体”符合人类发展的历史规律

  人类消费规律告诉我们,人类有三大消费需要:物质消费需要、精神文化消费需要、信息消费需要。其中物质消费需要是生存消费的第一需要。追求利益和享受是人类一切社会活动的动因。利益是历史唯物主义的一个重要范畴,在人类的利益体系当中,物质利益是最基本的、首要的利益。只有物质利益得到保障,有了生存和生存权,人们才能去争取其他利益。为了获得更多和更好的物质利益,人们发展生产力、改良工具、扩大分工、增强合作、提高劳动效率。物质利益是推动人类社会前进的伟大杠杆。然而,作为一种价值观念的利益观,分为个人利益观和共同利益观,国家利益至上;个人利益观从自私人性论出发,从个人私利出发,要求集体利益和国家利益服从于个人利益。但是因为社会是分层次的,由于各个社会层次的基础起点不同、占有的社会资源不同,即先发优势的不同,于是就会出现这样的后果:从社会层次的角度来看,社会上的富人的利益总是优于穷人的利益;而从世界范围内看,发达国家的利益总是优于发展中国家的利益。而且发达国家还会不断强化他们狭隘的民族主义,制定出一些只符合他们一国或少数国家利益的政策和法规。如单边主义、丛林法则、强权政治、一国称霸、还有所谓的经贸政策等等,这样的世界只会越来越不平等,两极分化只会越来越严重。

  “人类命运共同体”恰恰相反,他所体现的是共同利益观。共同利益观坚持主权平等,积极推动各国的权利平等、机会平等和规则平等。他所坚持的是正确的义利观,以共同利益为先,抛弃狭隘的功利主义偏见,建设开放、包容、普惠、平衡、互利、共赢的经济全球化。从人本哲学和人文科学的角度来看,中国人民与世界各国人民在人格上是平等的,在政治上、经济上、外交上也是平等的,所以中国的发展和世界的发展是一体的。习近平总书记指出,中国发展得益于国际社会,中国也为全球发展作出了贡献。欢迎各国搭乘中国发展的“顺风车”。

  人类命运共同体的提出,关系人类的未来。马克思在《1857-1858年经济学手稿》中第一次明确、完整地提出了“三大社会形态”理论,即“直接的社会关系”、“人们之间的物的关系和物之间的社会关系”、“自由人联合体”理论,与他后来提出的“五种社会形态”理论是一致的。即马克思按照社会形态历史演进的顺序性完整地表述了“五种社会形态”理论,即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。

  马克思关于社会形态的理论对于当今我们建设中国特色社会主义有非常重要的现实意义。它的最终目的是发展经济,为人的需要服务,推动人的全面协调发展。

  3、“人类命运共同体”理论是根据我们现在所处的历史阶段所提出的全球性战略性思维。

  当今世界,无庸置疑,各个国家和民族都在自觉或不自觉地相互联系、相互依存、深刻互动,我中有你、你中有我,共处“地球村”。现代信息通信工具和现代交通运输工具广泛使用,信息即时流通和充分共享,时间和空间被高度压缩;生产要素自由流动和配置,全球市场已经形成;一切地域、国家、民族都紧密地联结在一起,不同的文化、宗教、艺术交流互相借鉴。从我们国家来看,我们面临的问题和挑战也是全球性的:金融危机、生态灾难、环境污染、局部战争、恐怖主义威胁、难民问题、粮食匮乏、文明冲突等,不可能凭一己之力去解决,以“个体”为本位的思维方式加剧了这些矛盾和危机。人类的共同命运、共同利益成为每个人必须关注和考虑的切身利益和切身命运问题。所以,坚持“人类命运共同体”思维,中国和世界和各国所面临的问题才能得到根本性的解决。这是现阶段解决世界性问题的建立在人本哲学基础上的最高战略。

  三、人类命运共同体思想的人本理念和逻辑

  人本思想和人文关怀是“人类命运共同体”的基石。

  1、用人本哲学的观点看来,“人类命运共同体”是一个关于思维形式和规则的科学理念,具有无限的科学理论能量和魅力。

  “人类命运共同体”依据人的本能本性和共同利益观,概括、演绎、归纳、升华为人类命运共同体理念。它超越了冷战思维、霸权思维、单边思维、封闭思维、保守思维等,为世界打造新思维、新秩序,为人类塑造新理念、新精神。

  回顾二次大战后,战胜国成立了世界性的联合国,以保障人类命运民主、自由、平等、互利互惠、和平发展,但世界一直在冷战、霸权、单边、封闭、保守思维之中,其原因是一些发达国家的统治者利字、权字当道。强权私利吞噬了文明、正义、民主、自由、平等、公正、诚信、友善、和谐;毁坏了和平、发展、合作、共赢、包容、开放、绿色。

  历史上,美国的崛起曾是一种进步。它曾引领世界先进生产力发展潮流,为人类文明作出巨大的贡献。但是随着冷战结束,美国的霸权主义登峰造极。为了一国之利,美国利用其超级大国地位和强大的军事力量在全球推行霸权主义和强权政治。有意无意地视《联合国宪章》为儿戏,经常违背国际关系准则,一意孤行,以强权干涉别国内政及经济制裁和封锁;尤其是令人难以容忍的是美国还经常以种种借口发动战争,抢占战略要地、掠夺战略资源。

  在意识形态上,美国在全球推行自己的意识形态,花样翻新,手段多样。把意识形态嵌入美国和西方的大众文化产品中,通过书报杂志、电影电视、网络游戏、营销广告等媒介,塑造关于文化观念、生活方式的符号或图像,借助其强大的传播力量,在全球推销美国和西方价值观和生活方式,使民众在日常生活中潜移默化的受到美国和西方意识形态的影响。其目的是动摇其它国家的思想根基,摧毁人们的自信心和凝聚力,最后从根本上颠覆共产党的领导和社会主义制度。

  美国不接受现实的各民族各国家丰富多彩的文化和意识形态的多元化。他们以我划线,总是想用自己的思想、生活方式来改造别的国家,在世界各地推行其所谓的民主方式和“普世价值”,以致全球多地陷于动荡不安。美国一直坚持自己的优先化、最大化、独霸化,不惜为争夺领土资源、势力范围而挑起动乱、战争,使一些国家的人民陷入悲惨境地,以己利而伤天下之人。

  2、习近平同志的“人类命运共同体”理论是以人道、博爱、奉献、大公精神,超越国家、民族、党派、意识形态、宗教信仰的差异,凝聚人类共同利益、共同价值、共同意愿、共同理想,引领人类迈向命运共同体的新时代。

  “人类命运共同体”彰显了中国人的广阔胸怀,而不是用自己的意识形态来控制别国。中国历来主张处理国与国之间的关系不以意识形态划线,也不以社会制度的差异论亲疏,对待一切国际问题都是根据其本身的是非曲直决定自己的态度和对策。这个基点是建立在对全人类的尊重上。

  “人类命运共同体”理论的形成过程,我们可以发现它尊重的是人民大众的利益。首先是“中华民族命运共同体”,是建立在关怀中国人民的利益上;其次是“亚洲命运共同体”,是建立在尊重亚洲人民的利益上;最终是“人类命运共同体”,是建立在关心全球人类的利益上。可以说每一个步骤,每一个阶段都是以人本主义为基础的。

  3、 “人类命运共同体思想”源于习近平的治国理政新实践,是对当代国际发展趋势的科学判断,也是对国内发展大局的准确把握。

  在利益考量上,它集中国国家利益与全球各国利益于一体、集中华民族前途与人类未来于一体、集民族情结与人类情怀于一体,因而为中国乃至人类未来发展指明了新方向。

  命运共同体的三个层次都是以人为本,以人民和人类的消费利益和人民的权力为原则,并以此为出发点来进行理性思考和处理国际问题。

  四、“人类命运共同体”的哲学理论来源与构成

  “人类命运共同体”有着坚实的人本哲学理论基础。中国的传统人文思想、以及历代伟人的伟大国际战略思想是其重要的理论源泉。

  1、马克思的社会共同体理论

  作为德国古典哲学终结者和新哲学开启者的马克思,用批判的眼光洞穿现实社会发展的进程所提出自然的共同体、“虚幻”的共同体、抽象的共同体、真正的共同体思想等“社会共同体”的理论,构成了马克思人类社会发展理论的极其重要的组成部分,并由此开启了唯物史观视域下的共同体范式。

  “人类命运共同体”思想与马克思的社会共同体理论具有内在的理论契合度。“人类命运共同体”的提出可以认为是继承和发展了马克思的共同体思想,是从‘抽象共同体、虚幻共同体’走向‘真正的共同体’过程中需要经历的阶段。对人类整体来说,仍然存在国与国、家与家的‘抽象共同体、虚幻共同体’阶段,通过‘人类命运共同体’的打造,消除共同体的异化,走向‘真正的共同体’。因此,人类命运共同体思想是科学社会主义发展的最新成果”。

  2、唯物史观理论

  人类命运共同体思想的提出遵循了马克思主义唯物史观的精髓。立足于国际社会两条道路与两种制度对峙的矛盾现实,绝不以牺牲无产阶级的根本利益和损害社会主义国家的核心利益为代价,也不忘记马克思主义的阶级理论中为阶级的消灭准备物质条件这一历史发展观。

  通过经济共生性的平台积极发展社会主义,吸取资本主义国家发展中有利于社会主义成长的积极因素,积极创造消灭阶级对立的物质条件,从而完成无产阶级自身最终的解放这一伟大的历史使命。

  3、毛泽东和邓小平的国际战略思想理论

  毛泽东的“三个世界”的国际战略思想闪现着辩证的思维方式,他把世界当成一个总体性的世界来观察和分析,认为世界各国,无论是第一世界的美苏,还是中间派的日本、欧洲和加拿大,还是人口和地域宽广的亚非拉国家,都是一个相互联系、相互依存的整体。毛泽东的“三个世界”的总体性思想和观察世界的辩证思维方式成为“人类命运共同体”思想的基本思维方式。

  邓小平的和平与发展是当今世界的两大主题的科学论断,为人类命运共同体思想的形成作了新时代的奠基。邓小平根据时代主题的转换和中国改革开放的国情,为积极建构一个新型国际政治经济新秩序提出了基本的原则,为新型国际关系的建立规划了中国式的蓝图。

  习近平人类命运共同体思想的形成,是在党的几代领导人提出的对世界大趋势的科学分析与理性判断的理论基础之上,把马列主义基本原理与当代中国的国情紧密结合起来,积极探索,大胆实践,为构建国际政治经济秩序、缔造全人类的命运共同体做出了崭新的阐释。

  4、中国优秀的传统文化

  具有悠久历史的中华传统文化包含着浓浓的人文情怀。西方文化最大的缺点是缺乏以人为本的人本哲学思想及人文精神人文情怀。

  习近平的“人类命运共同体”思想显示了中国特色和气派,体现了中国传统文化的风貌,融合了中国传统人文哲学思想和人文情怀,包括“天人一体”的宇宙情怀、“天下一家”的人类情怀、“中和之道”的协调智慧、“和合文化”意识与“人类命运共同体”思想,但是它又超越了传统文化中这些优秀思想。

  五、“人类命运共同体”是对古代大同思想的继承

  对于“人类命运共同体”思想,可以作追根溯源的研究。首先从中国传统文化中的大同思想谈起。大同思想在中国历史上一直是人们所向往的社会理想,也是千百年来人们为之不懈奋斗的理想和信念。它曾经鼓舞许多仁人志士为推翻腐朽阶级的统治而前赴后继地奋斗。大同思想是中国历史上的一份重要的思想遗产,两千多年来,它植根于我们民族的灵魂深处,对我国的政治、经济和文化产生了持久而深刻的影响。

  1、“大同”是中国传统文化中的重要的人本概念

  人类自身要更好地在大自然中存活下来,获取更多的消费资料,并不断地发展延续下去,单打独斗是不行的,必须同心同力。在大自然面前,人类的力量是渺小而单薄的,必须联合起来,人与人、部落与部落、氏族与氏族,形成合力,求同存异,携手同心,与天斗,与地斗,与自然灾害斗,与洪水猛曽斗,这样才能生存发展下去。这是人类最早的生存概念,也是原初的人本思想。

  后来,人类有了文化意义上的抽象,于是也就有了文化“大同”涵义。在古代,“大同”的涵义就是天下一统,是一种人们理想中的社会。 “大同”社会的基本特征可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归纳为三个方面:

  (1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。

  (2)人人都能安居乐业。“有分”,即有稳定的职业;“有归”,即有和睦的家庭。古代男耕女织,植桑养蚕,丰衣足食。

  (3)人尽其力,货尽其用。树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

  前二条主要是物质方面而言的,第三条主要是指人们的思想观念。“大同”思想是从人文角度来表达的一种社会理想。

  2、大同思想的主要历史派别

  围绕着大同思想,中国古代传统文化中有许多派别,下面对一些主要派别分别进行简要叙述:

  一是道家的大同思想

  道家关于社会理想的最高追求是“小国寡民”。老子云:“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死 <而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”意思是一个国家,疆域不要太大,人口不要太多。即使有各种各样的器具,却并不使用;使老百姓重视自己的生命,不会背井离乡,迁徙远方。即使有船和车子,也没有地方要乘坐它,即使有铠甲和兵器,也没有地方要陈放它。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但互不往来。这里展示的,是没有战争,没有剥削,没有压迫,没有文字,人们平等劳动与享受,是一个人烟稀少,生产力低下,封闭落后的社会。

  道家所向往的实际是经过加工与美化的原始共产主义社会模式,企图使社会倒退到原始社会去,这种构想在现实生活中是永远也无法实现的。

  二是农家的大同思想

  农家,又称“农家流”,是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派,奉神农 为祖师。主张劝耕桑,以足衣食。农家尊崇上古神农氏,精通五谷之术,奉行“地泽万物,神农不死,将相王侯,宁有种乎”的信条。农家学派 主张推行耕战政策,奖励发展农业生产,研究农业生产问题。农家具有农业生产技术经验和朴素辩证法 思想。其弟子遍布天下,游侠隐士辈出。农家弟子是诸子百家中弟子数量最庞大的一派。

  农家的大同思想主要体现“并耕而食”学说中。“并耕而食”的理想是人人劳动,没有剥削;社会生产基本上以自给自足的农业为主。还主张农业和手工业产品之间的交换,要按等价原则进行,不要商业欺诈;不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工,不存在专业的脑力劳动者,连君主也和人民“并耕而食”。农家的这种理想,实质上是对农民小生产者落后的经济生产和生活方式的理想化。

  三是墨家的大同思想

  墨子是受老子影响在中国历史上第一个提出“大同社会”与“和谐社会”的思想家。他提出的“大同社会”的伟大构想却影响了人类几千年,鼓舞着人们前赴后继,其功绩不可磨灭。墨子政治理论的核心是“尚同”。主张“兼爱非攻”,“兼相爱交相利”。兼爱是墨家学派的灵魂,是墨家“大同思想”体系的必要条件,是重要的行动纲领。墨子认为,“天下兼相爱则治,交相恶则乱”一个社会只要做到人人互爱,众不劫寡,强不凌弱,富不侮贫,贵不傲贱,则天下太平。

  “兼爱”是从人本主义出发强调人不分老幼贵贱,天下之人皆相爱,追求全天下的人都平等,以求达到建立一个国泰民安的理想社会。墨子号召对待别人的国家,要像对待自己国家一样;对待别人的家庭,要象对待自己家庭一样。坚持这样做,天下就会太平,实现大同。

  四是儒家的大同思想

  儒家大同思想社会应该是和谐安定、没有私产、没有私念、各尽其能、相互合作,这种美好的社会理想源于儒家崇公抑私的价值理念。

  儒家的大同思想有四点,一是经济制度上是生产资料公有。人们各尽其力,尽其所能地为社会劳动,货不必藏于己,劳动力不必为己,即生产成果和社会财富均归社会成员共享。二是管理体制上实行选贤人与能人,任人唯贤。三是社会治理上,要讲信修睦的人际关系。人与人之间彼此信任、和睦相处、互相关心。四是社会保障上要各所其所。“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”,人人得到社会的关心,每个人都能无忧无虑地生活。

  儒家的大同思想在中国思想史上有深远的影响。跟道家的“小国寡民”、农家的“并耕而食”、墨家的“兼相爱”的理想社会相比内容更加详尽、完美。

  上面主要讲的是春秋战国时期的大同思想。下面介绍一下秦汉以后的大同思想。

  3、秦汉以后的大同思想

  秦汉之后,在不同历史阶段,发生了多次农民起义,农民起义中的大同思想主要体现在起义农民所规定的一些主张上。

  一是陈胜、吴广提出著名的“王侯将相宁有种乎”的思想。

  陈胜、吴广为首的农民起义,提出了著名的“王侯将相宁有种乎”的思想。提出了改变贵贱、尊卑地位的强烈要求,标志着农民阶级开始作为一支政治力量登上了历史的舞台。

  二是东汉末年,黄巾起义。提出“苍天已死,黄天当立”和“黄天太平”的思想。

  东汉末年,在公元二世纪,农民领袖张角领导了黄巾起义。他们在社会上传布“五斗米道”,利用宗教的精神内涵作为号召力。提出“苍天已死,黄天当立”和“黄天太平”的口号,渴望建立一个财产公有、人人平等、人人劳动的太平世界的强烈愿望。

  唐末农民起义是由黄巢起义和王仙芝起义,提出了“均平”即均贫富的思想。南宋钟相、杨么起义时,又在“均贫富”之外增添了“等贵贱”的内容。

  三是宋代方腊表达了社会平等的理想和愿望。

  宋代方腊起义表达了农民群众反对封建压迫和封建等级制,要求平等的理想和愿望。

  总之,秦汉以来,农民起义虽然有大同思想的境界,但没有形成完备的大同思想的理论。而真正大同思想是发生在明清之后的农民起义。明末李自成领导的农民起义提出了“均田免粮”、“平卖平买”等的经济要求,成为鼓舞广大人民进行不懈斗争的号角,它与后来清代太平天国的《天朝田亩制度》所反映的起义农民经济思想是遥相呼应。

  四是清代太平天国《天朝田亩制度》实现天下平等思想。

  清代太平天国《天朝田亩制度》所体现的大同思想最完整。主要内容如下:

  首先,洪秀全继承和发展了历史上的“均贫富”思想,《天朝田亩制度》中规定:一切土地为国家所有,即“凡天下田,天下人同耕”、“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不保暖也”。其次,洪秀全将这种土地国有和平均分配的原则推广到对其他一切财产的处理上。例如,收成以后,每家留足粮食,其余归国家所有,对于家禽、谷类、货币皆如此,实现“处处平均,人人饱暖”的理想社会。

  《天朝田亩制度》达到了单纯农民战争所能达到的最高水平,在中国农民战争史上,它是唯一的最完整的农民革命纲领。但是《天朝田亩制度》毕竟反映的是绝对平均主义的农业社会主义思想,具有明显的空想性。

 六、“人类命运共同体”是对近代大同思想的发展

  十九世纪末到二十世纪初,国际形势发生了重要变化。在中国许多主张“向西方寻找真理”的资产阶级代表人物也开始重新思索中国的发展道路,纷纷提出“大同”理想。具有这种思想特点的中国近代资产阶级的代表人物有康有为、谭嗣同、梁启超、严复、孙中山等。

  1、康有为的大同思想

  作为近代中国向西方寻找真理的代表人物之一,康有为在经历过戊戌变法的失败后,他周游欧美列国,亲眼目睹了资本主义社会的矛盾和不合理现象,他创作了《大同书》。主张实行生产资料公有制。生产由社会统一计划和安排。在分配制度上,主张实行按劳分配的原则,奖罚分明。在“大同之世”,人们的衣、食、住、行等各方面丰裕而又舒适。工人的劳动时间每天一、二或三、四个小时,其余时间都用来读书或消遣。在大同社会里,人人平等,妇女地位得到前所未有的提高。“大同”之世,教育成为推动社会发展最主要的动力。消灭家庭,主张“去家界”。“公政府”提供免费的社会保障服务。社会承担起抚养儿童,赡养老人,照顾老弱病残人的职责。

  康有为的大同思想是空想的社会主义,但在当时的具体社会历史条件下,仍有很多积极的内容:他主张土地公有,否定封建的土地所有制,这在客观上更符合生产力发展的要求。他对未来美好生活的设想以及对生产资料私有制和剥削、奴役制度的批判,对于解放处于封建枷锁束缚下人们的思想,鼓舞人们起来争取社会进步的斗争,都具有积极作用。

  2、谭嗣同、严复、梁启超的大同思想

  谭嗣同、梁启超、严复受康有为思想影响,亦提出有关“大同”理想的主张。

  谭嗣同提出在政治上“改民主”,在经济上“行井田”。尽管这两项政策既模糊又空洞,其实质都是对资本主义制度的理想化。

  梁启超提出民权代替君权是历史发展的必然趋势。他将西方资产阶级政治理论同中国古代公羊“三世说”相结合,认为人类社会制度的演变发展有其规律可寻。

  严复认为要想达到“至治极盛”的理想社会,必须从三方面着手:“鼓民力,开民智,新民德”。显然,这也是唯心的、空想的理论。

  3、孙中山的大同思想

  孙中山是中国伟大的民主革命先驱,他将毕生的心血奉献于倡导民众共同奋斗以实现“天下为公”的大同思想。孙中山的大同理想以三民主义为基础,他认为,推翻满清政府,民族主义以达到目的。随之是要实行民生主义。他把民生问题作为经济的中心,政治的中心,实现大同理想的中心。正如他所说:“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。”孙中山所塑造的理想社会,是中国空想社会主义发展的最高形态。他还从八个方面对未来社会进行了构建和设计:

  一是废除封建君主专制制度,建立民主共和政体。二是土地收归国家所有,消除私人垄断土地的现象。三是大规模、有独占性质的企业由国家来经营,中、小资本的企业在国家的保障下,从事生产、经营活动。四是实行《实业计划》,使生产力高度发达。五是国家免除各种苛捐杂税,提供各种福利设施,如养老院、残废院、收养老人及残废者,给予优良的照顾;广泛设立各种救灾中心、医疗服务场所,免费供给医药等等,以实现幼有所教,老有所养,分业操作,各得其所。六是国家兴办各种免费教育,保证一切学龄的人都有可能受到高等文化教育。并针对各行各业的需求,国家创办各类职业教育,以满足社会的需要。七是物质文明和精神文明同时并举,缺一不可。中国要加强物质文明建设,“学习欧美之所长,然后才可以和欧美并驾齐驱。”同时,也要加强精神文明的建设,对中国传统的道德文明进行继承和改造。八是实行人道主义。认为这是大同世界的最高原则。人道主义,即自由、平等、博爱。孙中山指出:“社会主义者,人道主义也。人道主义,主张博爱、平等、自由,社会主义之真髓,亦不外此三者,实为人类之福音”。

  孙中山的大同思想,实质上是民族资产阶级下层和小资产阶级企图保持本身的经济地位而不受垄断资本压迫吞并的愿望反映。

  尽管孙中山的这种“社会主义”是肤浅的、非科学的,是一种主观的社会主义,但是孙中山的“大同”论仍具有重大的革命意义。

  综上所述,可以看出,中国是有着5000多年历史的文明古国,有着十分丰厚的传统文化底蕴,其中包括对大同思想的本质内涵的最早追寻与赋予。但是当今时代已经发生了巨大变化,今天习近平提出的“人类命运共同体”,无论从内涵还是到外延,都远比昔日中国传统文化所涉及的大同思想的本质内涵要广泛丰富得多。但千百年积淀下来的中国优秀传统文化关于天下大同的本质内涵和思想,依然是人类文明的魂宝。正确认识和评价中国传统文化的这些精华,对于推动当今全球化的健康发展,推行“人类命运共同体”仍然具有积极的借鉴作用。

  七、“人类命运共同体”的当代人文价值

  目前,在世界发展潮流中,出现了一股强大的“逆全球化”思潮。从2016年起,“逆全球化”思潮在世界范围内渐成气候,阻挡全球化的事件频出。如2016年6月,英国政府决定脱离欧盟,这一决策震惊世界。它不仅改变了1973年英国加入欧盟后近半个世纪双方的关系,也改变了西欧国家六十多年来从欧洲煤钢联营到欧洲共同体、再到欧盟的欧洲一体化趋势。

  正是在这样的全球背景下,习近平同志提出了“人类命运共同体”的理念,并迅即被世界许多国家所接受。尤其是在2017年,人类命运共同体思想成为国际政治舞台上传播最多、影响最广的政治思想,成为全世界最大的亮点。

  这说明“人类命运共同体”的出现成为历史的必然,和全球范围内人类的共同需要,因而也同时具有重大的人文价值。

  1、“人类命运共同体”体现了对世界人民的高度尊重和关爱

  人本哲学认为,人是社会的主体。当然也是国际社会的主体。任何国家的主体都不是少数人的,而是广大人民群众的。所以为人民群众谋福利,是人本哲学的根本主张。“人类命运共同体”从根本上体现了这一人本哲学思想,是对全人类的尊重和负责。

  为此,习近平主张国与国之间,必须坚持对话协商,建设一个持久和平的世界。实行四个坚持,即坚持共建共享,建设一个普遍安全的世界;坚持合作互利共赢,建设一个共同繁荣的世界;坚持交流互鉴,建设一个开放包容的世界;坚持绿色低碳,建设一个清洁美丽的世界。这些都是从全人类的根本利益出发的。

  习近平结合中国哲学、中国理念、中国实践,从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等五个方面,深刻、全面、系统阐述人类命运共同体理念,清晰勾勒了中国方案和行动路径,为走向不确定的世界指明了和平发展的方向。

  构建命运共同体是全人类共同的目标,建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界是全世界人民的愿望。从对世界经济增长贡献率超过30%,到提出共建“一带一路”倡议、共建人类命运共同体,中国始终把为人类做出更大贡献作为自身使命,体现了中国对全人类的高度尊重与关爱。

  2、“人类命运共同体”提出了新的世界价值体系

  人类究竟向何处去?上面提到,现代世界相互联系、相互依存、深刻互动,我中有你、你中有我,共处“地球村”。人类面临的问题和挑战是全球性的。对于这些重大的人类共同的问题,不可能凭一国之力去解决,必须坚持命运共同体思维,人类才有能力战胜这些问题。

  目前,困扰世界的很多问题,有人把它们归咎于经济全球化。习近平否定了这一观点,他说:“让世界经济的大海退回到一个一个孤立的小湖泊、小河流,是不可能的,也是不符合历史潮流的。”习近平提供中国智慧:坚持创新驱动,打造富有活力的增长模式;坚持协同联动,打造开放互利共赢的合作模式;坚持与时俱进,打造公正合理的治理模式;坚持公平包容,打造平衡普惠的发展模式。

  “人类命运共同体”思想认为“和平、发展、公平、正义、民主、自由”是全人类的共同价值。体现了中国的世界格局观,呈现了合作互利共赢的国际观,凸显了共同发展的价值观。习近平全人类的共同价值观,包括共同生存发展观、共同权利义务观、国际公共权力观、共同利益合作观、可持续性发展观、全球共同治理观,它们与全人类的共同价值一起构成具有梯度层次的价值观体系。

  3、“人类命运共同体”构建了新的国际秩序观

  人类命运共同体思想是中国国际秩序观的创新与发展,它积极建构了全球化时代人类交往的新范式。二次大战以来,某些大国,以强权为其国际政治准则,以殖民和掠夺为其工具,以经济制裁为其实力后盾,以武力干涉为其行为模式,以冷战和零和博弈为其思维方式,以意识形态渗透和颜色革命开拓道路,以“社会达尔文主义”为其理念,以维持单极霸权存在为其宗旨,构建中心与边缘体系结构,第一次和第二次世界大战及其以后一系列的某些大国霸权主义所造成的灾难性后果,使得人类不得不重新反思西方中心主义。人类渴望一种新的理念出现,来指导人们构建新型的国际社会关系。

  “人类命运共同体”的提出,为人类社会建构了思考人类重大问题的共同价值、共同体意识和思维方式,它提倡合作共赢为其核心,在政治上倡议平等和尊重、在经济上主张互惠互利、在文化上和而不同、在国际规则上主张寻找最大公约数。所以,“人类命运共同体”思想将会对未来的国际社会关系产生重大的影响。

  4、“人类命运共同体”第一次对世界人类文明进行总体布局,构建世界共性文化价值观

  习近平从人本哲学和人文科学高度和人类文明的高度提出了全人类共同的价值趋向,即经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”总体布局,以及创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。“五位一体”的理念,在其本质上是对基于人类共生性关系和共同发展过程中所展现的整个人类文明进程的重新思考,其中内蕴的共同体意识和思维方式,秉承了中华民族优秀传统文化的“天下观”、“整体观”和“和合观”。世界好,中国才能好;中国好,世界会更好。习近平以“三个决心”向国际社会回答了中国未来的政策走向:中国维护世界和平的决心不会改变,中国促进共同发展的决心不会改变,中国打造伙伴关系的决心不会改变。

  “五位一体”还有一个更大的贡献,那就是彻底粉碎了西方的一种不正确的竞争理论即零和博弈理论。“五位一体”理论的世界化,是人类命运共同体的中国智慧、中国胸襟和中国方略,为中国特色社会主义道路的中国治理与全球治理提供了互动平台,并指出了摆脱零和博弈的路径。

  5、“人类命运共同体”在世界范围内增强了中国软实力

  “人类命运共同体”高举和平、发展、合作、共赢的旗帜,积极推动建设相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系,不断贡献中国智慧和力量。这些都彰显了中国软实力的不断提升。

  当前世界经济形势复杂,一些西方国家纷纷采取贸易保护主义措施。美国曾是国际贸易规则的主要设计者,而现在却是明显的破坏者。毫无疑问,美国目前对中国采取的一系列违反世贸规则的举动不仅会损害中方利益,也会损害美国自身利益,更重要的是损害全球价值链。中美作为全球产业链的重要环节,一旦双方贸易摩擦升级,全球商品的成本、流通、价格都会发生不可预测的变化。历史证明,所有经济体都无法通过关税高筑贸易壁垒的同时而不付出沉重的经济代价。在这样一个攸关世界经济发展前途的关键时刻,中国正在扮演着三重角色:利益攸关方、关键行动者和指引方向者。习近平站在全球人类发展历史的高度,勇敢面对全球历史变革关键时刻的复杂挑战,发出了中国声音,贡献了中国智慧,显示了中国担当,构成了中国软实力的核心与灵魂。
  习近平主席构建人类命运共同体理论的提出,为国际社会吹来了暖风,带来了光明。中国正以负责任大国的担当引领世界前进的方向,国际软实力格局发生了重要变化,中国将作为重要的推动力量汇入到构建人类命运共同体的大潮之中。
  6、“人类命运共同体”彰显了全球治理的实践战略
  2017年在联合国日内瓦总部,习近平发表题为《共同构建人类命运共同体》的主旨演讲,回答了“中国为何要推动构建人类命运共同体”、“要构建一个什么样的人类命运共同体”,以及“怎样构建人类命运共同体”三大基本问题。这一演讲所贡献出的中国方案植根于公认的国际秩序原则之中,产生了广泛的世界影响。当年,“构建人类命运共同体”理念陆续被写入联合国决议、安理会决议,彰显了中国理念对全球治理的重要贡献。
  习近平的“人类命运共同体”为现代化注入人文情怀。其理念是在关注社会、经济、思想等方面的大规模变动,从整体上探究人类演化动力及深层结构基础上的宏大叙事,为破解这些难题提供了解决思路。同时在全球范围内为人类指明了方向,那就是要努力建设一个“远离恐惧、普遍安全的世界,一个远离贫困、共同繁荣的世界,一个远离封闭、开放包容的世界,一个山清水秀、清洁美丽的世界。”

相关新闻

中国商务新闻网免责声明:

凡本网注明 “来源:XXX(非中国商务新闻网)” 的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。

如因作品内容、版权和其它问题需要同本网联系的,请在30日内与总网取得联系。

如未与中国商务新闻网(北京总部)进行有效沟通的事宜,本网将视同为未曾联系,并不能给予答复、解决。

联系方式:

总网手机:18500026426(加微信请注明具体事宜)

总网固话:010-58360287、58360324

总网邮箱: comnews2015@126.com